这两天发小儿来催稿，真惭愧，博客文章念叨了几周还没写出，几个月前逢人便吹的写《诸天讲》的文章也没有动笔。现在北京气温飙升，实在有些盛夏难挨的感觉了，文章恐怕一时半会儿更难写出。
三周一小病，三月一大病。去年十二月第一次感染新冠，自然是高烧，而且烧得半睡半糊涂时，满脑袋纠缠什么“框架”“系统”。今年三月甲流，又是高烧，在宿舍挨了三天。甲流后咳嗽了两个月。五月中旬肠炎发烧，反倒泄得治好了咳嗽。5 月 30 号把左脚大拇指搞骨折。六月初第二次感染新冠，不过症状极轻，第三天就恢复了卧推。
多病，就容易迷信，容易虚妄，但我还没有，因为这根本不是能够计算得了的。以前进山找庙，现在除非有极重要的古迹，也不爱进庙转悠，因为观察“信众”行止，觉得那里倒是我相、人相、众生相、寿者相执念更深的地方。
多病，还容易自感脆弱，感到孤独，希望被爱和爱人，这也是无可如何了。
不过感觉最强烈的则是恼火，觉得耽误了工作进展，唯识历史哲学不是要推出吗？在这之前，胡塞尔的《被动综合分析》不是要拿下吗？现在深感德里达的《胡塞尔哲学中的发生问题》和福柯的《康德人类学导论》，关切集中在同一个问题域，于是忽而又有了信心和激情，觉得过关这些，不过花几周功夫而已。
五月份读熊十力在 48、49 两年与徐复观、牟宗三等人的通信，看他抱怨生活条件之不足（不能每天吃鸡），抱怨黄艮庸对他招待不周、行事不靠谱。感到他修养实在很差，且又天真。他在一封信里说，读理学可以使人变化气质，惜乎他一直未能做到，也自感气质不佳，因此惭愧无奈。读到这封信，熊十力的形象一时生动起来，我不能不有些动心。我一向讨厌熊十力的文风：自命不凡、重复啰嗦，体用论更是苦心极力之作，毫无宽和中正之气。既然坚持即工夫即本体，工夫跌落至此，如何见道？他所谓新唯识论和体用论，要解决的问题不过是佛学的老问题：既然是空性，如何开物成务？于是有气论，有力动（force）等进路。自称接着熊十力造论的那位吴汝钧，写出厚厚一大本《纯粹力动现象学》，要解决的也是这个问题，而且，从他那牢骚满腹的《苦痛现象学》可以看出，其气质修养，与熊十力相差无几。
运动过度，不得休息，于是抵抗力差而多病。生活不入正轨，精神不得安顿，于是精力内耗而涣散。多病，容易加重我执，这是无可如何了，但是如何从病的否定性中转出一种绝大的力量，从苦闷中转出一种绝大的力量，横推而进入政教人伦（福柯意义上的éthique，而非当今文化保守主义意义上的），纵贯而进入古今历史，挺立起无我之我？“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。”（张载《正蒙·太和篇第一》）能体无，才有彻底性。但往而反之，建立起自己的回心之轴，锻造革命的、能动的历史主体，这是最难的。
前天读海德格尔《现象学之基本问题》到深夜，再次坚定了历史哲学的理论自信，第二日清晨，竟然梦到阳明，隔着一层纱帐，听他说话，看他写书札……
2023 年 6 月 19 日凌晨