有年底跟发小儿去杭州，他说要借着度假的机会写年终总结，这回我又要去杭州，但发小儿已经到星加坡开辟新天地去了。在这里，迟到地祝他生日快乐！
今年两度经历封校，五月份时正值硕论准备答辩，忽遭封校，快递外卖断绝，只艺博处留出快递窗口，学生区家属区隔开，尚属首次。五一节在紫操与一众不相识的人喝酒侃大山，看情人坡、西操办的演唱会，今天回想，校内玩得嗨（当然我并非），校外一片寂然，这种由学校安排的群体狂欢，与躲进小楼自成一统的小天地小日子想法合在一起，确实无坚不摧了，只要低级欲求力有个出口，就好办，但对于高级欲求力，则逃避之、禁锢之。
前不久的第二次封校，着实让我体验到了“极端时刻”，虽然这个“极端”的强度仍无法与现代中国历史的诸多时刻相比，甚至远逊之，但至少是这二十多年中最极端的时刻了。从 11 月 25 号起到 12 月 2 日离校，这之间的每一天发生了什么，我都记得清清楚楚，可以按顺序列出来，回家后也确实这么做了，写下笔记（不是这篇文章），希望留下一些历史材料。可以说，27 号在紫荆园门口，就特别自觉到历史感，观察四面八方的人——或认识或不认识的——的讲话、表情、反应，事后几天找不同背景的几个人——或是朋友或不是朋友——聆听记录他们的看法。这当然是与现实疏离（objectivation），但身体感受和情绪反应又是当下发生、实实在在的，这种“现身情态”（法译非常贴切，实际上是给解释了一遍：L’état émotionnel d’arrière-plan，虽然 arrière-plan 连用作“背景”，但这个 arrière 有“在……之前/之后”的意思，即“此在”之“此”，arrière 与动词 arriver 同词根，即“来到”，由此体现出现身情态对此在的攫获性质——因此是去主体化的，同时体现出现身情态的生存论性质，因此也是主体化的，既是主体化的，又是去主体化的，因此“现身”也是“献身”）不允许对象化的观察和表象（représentation），而是接通周遭，共在一体。那天合唱的两首歌，开头第一句是高度相似的，唱了这么多年，而对这句话精义的理解又是何其之难。这两首歌又深刻塑造了现代中国的精神品质，作为谱系学的历史是开放的历史，是可能性的历史，是康德与海德格说的未来时代的历史，这也就意味着，既然这两首歌已经成为现代中国的精神烙印，历史就不必然成为今天这般模样，不必然成为历史中任何一个与此开端（或在胡塞尔《几何学的起源》意义上的“起源”）相背离的模样。
11 月 28 日开“校园防疫座谈会”，这个称呼确实名实相符。听了前半部分，其中提炼出的学生关心的问题，大都涉及四六级考试怎么办，选调笔试怎么办，对于后一问题，负责人说，学校尽最大努力，如果考生感染，又不便另设隔离点考场，争取让学生穿防护服去考试。虽然早有预期，但还是大跌眼镜。晚上，一篇文章在朋友圈里被传了几次，这篇文章据说由座谈会负责人推荐学生阅读，大意是“今天的中国已经不是五四时的中国了”，叫青年人不要被外部势力利用。此篇文章与座谈会纪要一出，转发点赞的几人，前不久还是在怒骂的，而今却怒赞了，可见转变之急，容易不满的人是何其容易满足，博士尚且如此，其他更无论矣。
27 日的现场，知识人的话语是完全失语的，甚至事后的任何理论反思都不足以应对之，我这么讲的意思不是认为应当由知识人主导，而是说，在理论上、知识话语上处于手足无措状态。当天下午与前舍友交换意见，他也特别提到这一点。
今年前半年因为准备硕论的缘故，一直沉浸在第一哲学的思考中，后半年进入博士阶段的学习，很纠结并有些痛苦地把自己从这个状态中拉出，但对中学简直生发不出一点兴趣。极端时刻促生极端思考，27 号那天迸发的历史感，又使我发愿进入中国思想传统中，只是这个愿望尚未产生什么实际行动，就由于环境的变化：好赖不赖，而转为低沉。从 11 月底到年底，读书荒废了，回家后 12 月 9 号感染，用了半个多月恢复，健身也停了一阵。
昨日与道友通话畅聊两个半小时，道友尚在感染恢复中，最后我说，我们不能用消极的话语结束通话，说一些积极的事情吧：中国文明之所以作为本源文明，正在于他的突破性，这个 breakthrough 正是断裂。断裂没有什么可怕的，鲁迅讲：“取今复古，别立新宗”就是这个意思。Breakthrough 不是只发生在 1500 年前的一次性事件，而是当下发生，不断回返到这一开端的重演，玄奘西行就是 breakthrough，没有 breakthrough，就没有历史，没有所谓文明传统，而只有博物馆僵尸。博物馆僵尸逢年过节就要被抬到剧场上演出一幕幕讽刺剧滑稽剧，而观众们永远看不厌。在这个意义上，我与这位好友完全没有所谓对传统的心理包袱。现在能够做到的，就是保持健康，踏实做好自己的工作。我们把工作做好，未来就有希望。这个时候需要点儒佛和儒侠的精神。